Таїнства православ`я

1. Хрещення
Слово «хрещення» - слов'янський еквівалент грецького «баптисма» («занурення»). У Священному Писанні воно вперше зустрічається у зв'язку з ім'ям Іоанна Хрестителя. Приходили до нього іудеї занурювалися у води річки Йордан на знак того, що відмовляються від вчинення зла, змивають з себе, «топлять» бруд гріха, щоб в чистоті душі зустріти Месію, прихід Якого проповідував Іван.
Вода - символ очищення, символ життя, але одночасно - і смерті: у пучині вод таїться погибель. Обряд занурення у води озер і джерел - священний акт прилучення до чергування життя і смерті, до постійного оновлення природи. Але в релігії богооткровенная всі священнодійства стають прямим знаряддям Бога, за допомогою якого Він дає Свою благодать і розкриває сенс Своєї дії в світі, одночасно здійснюючи цю дію. "Хрещення покаяння", яке здійснював Іоанн Предтеча, розкриває сенс дії Бога як знищення зла і гріха, спасіння людини від них; являє вимоги Бога до людей: розлучитися зі своїми гріхами, покаятися в них і тим самим приготуватися до зустрічі Спасителя, обіцяного Богом. У "хрещенні покаяння" здійснювалося і цілюще вплив Боже на заражені гріхом людські душі.
Христос Сам прийняв хрещення від Івана. Богочоловік не потребував в очищенні, бо був безгрішний, і в порятунку, оскільки Сам був Спасителем. Але Він поринув у води Йордану, щоб показати, як "годиться нам виповнити усю правду" (Мф.3.15).
Приймаючи хрещення в ім'я Христа, людина не просто "змиває" з себе гріхи. Занурюючись у воду, він вмирає для гріха - вмирає з Христом, щоб воскреснути з Ним для вічного життя. Продовжуючи грішити після хрещення, людина тим самим відмовляється від благодаті: "Бо коли хто втече від нечистости світу через пізнання Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа, а потому знов заплутуються ними та перемагаються, то останнє буває для них гірше першого" (2 Пет.2.20) .
Над немовлятами хрещення в Православній Церкві здійснюється по вірі батьків і восприемников - хресних батьків і матерів. Вони несуть відповідальність за християнське виховання дітей, ручаються за віру крещаемого і зобов'язані розділити праці батьків щодо її виховання. javascript:; Хрещення в Православній Церкві і відбувається триразовим зануренням з головою у купіль - в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Хрещення обливанням допускається лише в крайньому випадку, коли відкласти його неможливо, а зробити хрещення зануренням не дозволяють умови. Над охрещуваним вимовляється заклинальні молитва "отгнанія диявола". Кожен елемент обряду в православному таїнстві хрещення виражає присвячення людини Христу. Наприклад, стрижені волосся у греко-римському світі було знаком рабства людині, а в таїнстві хрещення обстрижені пасма волосся знаменує собою рабство Богу. Натільний хрестик, який вішають на шию охрещуваним, повинен нагадувати про хресній подвиг Христа, про борг християнина і заповіді Спасителя: "Якщо хто хоче йти за Мною, хай зречеться себе, і хай візьме свого хреста ..." (Мф. 16.24). Сенс цього нагадування в тому, щоб допомогти хрещеному подолати егоїзм, гордість, сластолюбство, лінь, страх і наблизитися до тієї любові, якою любив людини і світ Христос.
Перед хрещенням сама людина або його хресний повинен тричі відректися від сатани "і всіх діл його, і всього служіння його" і тричі сповідати (заявити привселюдно) своє бажання "поєднуватися з Христом". Читається Символ віри, який повинен бути добре знайомий і зрозумілий охрещуваним або його восприемникам. Біла сорочка, в яку одягаються крещаемого, означає чистоту життя у Христі, перетворення людини Божественним Світлом; свічка в його руці або в руці хресного - духовне просвітництво ", світло радості.
До VI століття підготовка дорослих людей до хрещення називалася оголошенням - усним научением вірі Оголошувані ділилися на кілька розрядів (до п'яти), а оголошення (або катехизація) могло тривати до трьох років. В даний час підліток або доросла людина, що бажає прийняти хрещення в Православній Церкві, повинен щонайменше прочитати Новий Заповіт, православний Катехізис (виклад основ православної віри і вчення Церкви), щиро прийняти Cnacітеля і Його вчення, постаратися обдумати своє попереднє життя, побачити скоєне їм зло і покаятися в ньому, щоб "вода не залишилася водою" і благодать, що дарується в таїнстві, не була розтрачена марно, але помножена.
2. Миропомазання.
У практиці Православної Церкви з хрещенням сполучено інше таїнство - миропомазання. Помазання освяченим миром - ароматним складені речовиною на основі оливкової олії - сходить до старозавітного помазання єлеєм (маслом), знаменующему дарування благодаті Божої на особливе служіння. За допомогою миропомазання Церква подає віруючому (або дитині по вірі батьків) дари Святого Духа на християнське служіння Богові і людям.
У стародавній Церкві дари Святого Духа подавалися через покладання рук апостолами, а згодом - єпископами на голову віруючого. З часом покладання рук стало частиною таїнства священства - висвячення у священний сан, а для інших віруючих його замінило миропомазання: єпископи фізично не могли покладати руки на всіх приєднуються до Церкви, особливо у віддалених від центру єпархії районах.
Міро, освячене єпископом, "знімає" віруючих святістю. Воно як би залишає на них її друк. Звідси слова священнослужителя при помазанні миром: "Друк дару Духа Святого". При цьому хрестоподібно Помазую чоло (лоб) - на знак освячення думок; очі (очі) - для освячення зору, щоб бачити світло істини; вуха - щоб чути Слово Боже, а губи - для освячення промов; руки - щоб творити справи, угодні Богові; ноги - щоб ходити по коліях Божим і не ухилятися з них; груди - для освячення серця, яке приймає в себе Христа.
На завершення таїнства священик, восприемники і новохрещених (або новопросвещенний) під молитовний спів тричі обходять навколо купелі (коло - символ вічності, число "три" знаменує повноту). Таким чином виражаються вічна сила таїнства і духовна радість прилучення до реальності вічного життя.
Два цих таїнства - хрещення і миропомазання - здійснюються лише одного разу в житті людини. Вони долучають його до життя Церкви і роблять можливою участь в інших таїнствах.
3. Євхаристія.
Таїнство євхаристії займає центральне місце у Православній Церкві. Воно складає головну частину літургії.
Кожна літургія - це повторення Таємної Вечері, на якій Спаситель, одягнувся учнів хлібом і вином, назвав їх Своїми Тілом і Кров'ю: "... це є Тіло Моє ... Це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається" (Мк. 14.22-24). Для православних віруючих хліб і вино не "символізують" Тіло і Кров Христа, а втілюються в них, речовинно залишаючись хлібом і вином.
"Причащання Христових Тайн" покликане духовно змінити людину. Один з отців Церкви писав про своє переживанні таїнства причащання: повернувшись після літургії в келію, він подивився на свої руки - і побачив руки Христа, відчув у собі Його присутність, освящающее особистість як ціле - в єдності духу, душі і тіла.
Таїнство євхаристії відбувається кожен день, крім деяких днів Великого посту, тому можливість причаститися є завжди. Думка про те, як часто потрібно причащатися, змінювалося з часом. Перші християни причащалися майже щодня, а людина, що пропустив без особливої ​​причини три недільні євхаристії, вважався відпав від Церкви. Пізніше стали причащатися рідше. До революції в Росії вважалося нормою причащатися кожен пост (Великий, Петрівський, Успенський і Різдвяний) і в день своїх іменин. Зараз все більше поширюється практика частого причащання, не рідше одного разу на місяць.
У глибину Старого Завіту йдуть образи православного священнодійства. Агнцем замінив Бог покладеного на жертовник Ісаака, агнця повинні були приготувати іудеї на свято Великодня, згадуючи рятівний вихід з Єгипту. У старозавітному пророцтві Ісаї йдеться про невинному, який, як ягня, лагідно йде на заклання. Ці слова повторюються на православній літургії. Агнцем називають хліб, приготований для причащання.
Євангеліє наповнило новим змістом старозавітні образи. Христа на хресті воїн ударив списом, щоб підтвердити Його кончину, - і з рани хлинули вода і кров. Тому з водою, яка є умовою життя, змішується вино, втілюєте в Кров Христову. Копієм називається предмет, яким священнослужитель виймає частинки з просфор - хлібів для причащання. Ці та безліч інших образів Старого і Нового Завітів складають єдину тканину богослужіння. У неї вплітаються переживання віруючих, зв'язуючи те, що відбувається з усією Священною історією людства. Тіло і Кров Христа - "духовна їжа", вогонь, що спалює зло, але і здатний "попалити" тих, хто причащається "негідно", тобто нещиро, без благоговіння, не підготувавшись до причастя постом і молитвою, маючи на совісті приховані гріхи. Замість "зцілення душі і тіла" такі люди, на думку Церкви, готують собі покарання. "Причастя під осуд", - говорять про такі випадки в Церкві.
Після покладених священнодійств, вознесіння молитов священиком, які здійснюють таїнство, і всією церквою, причасники наближаються до східців вівтаря. Дітей пропускають вперед, вони причащаються першими. Діти в Православній Церкві причащаються відразу після хрещення. Найменші, які ще не можуть їсти тверду їжу, причащаються Кров'ю Христовою. Після вигуку диякона: "Зі страхом Божим і вірою приступіть!" - Причасники, хрестоподібно склавши руки на грудях, по черзі підходять до чаші - потир. Священик особливою ложечкою на довгій ручці (лжицею) дістає частинку Святих Дарів з чаші і вкладає в рот причащаємося.
Прийнявши частинку, причащаються цілують нижню частину чаші і відходять до столика, де служителі дають їм запити дієприкметник освяченим теплим питтям - вином з водою - і з'їсти шматочок освяченого хліба.
Після закінчення богослужіння причащалися слухають подячну молитву і проповідь священика. У день причащання православні віруючі намагаються вести себе особливо благопристойно, пам'ятаючи про Його жертву і свій обов'язок перед Богом і людьми.
4. Покаяння.
Це таїнство відбувається на сповіді. Віруючий християнин називає священика свої гріхи - сповідує їх з щирим покаянням, соромлячись того, що він зробив, з твердим наміром не повторювати цього надалі.
Слово "покаяння" має дещо інший відтінок, ніж відповідне йому грецьке "метанойя" - "зміна розуму". Покаяння - не просто жаль про скоєному; в цьому таїнстві дається благодать, що зціляє людські слабкості.
У Церкві існує апостольське спадкоємство - безперервна передача благодатного дару на особливе служіння. Цей дар апостоли отримали від Христа і передали тим, хто очолював перші християнські громади. Завдяки апостольського спадкоємства священики отримують право відпускати гріхи тим, що каються ("дозволяти" - звільняти від провини в конкретному гріху) по обіцянці Христа учням: "Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться" (Ін. 20.23). Тим не менше під час спільної молитви перед сповіддю священик нагадує, що він лише свідок перед Богом - свідок покаяння.
Сповідь в Православній Церкві здійснюється у аналоя - високого столика з похило розташованою стільницею, на якому лежать хрест і Євангеліє. Якщо священик бачить щиросерде розкаяння, він покриває преклонінню голову исповедующегося кінцем єпитрахилі (широка стрічка, яку носить священик на шиї) і читає дозвільну молитву, прощаючи гріхи від імені Ісуса Христа. Потім сповідається цілує хрест і Євангеліє на знак подяки і вірності Христу.
Священик чекає від який прийшов на сповідь усвідомлення його гріха і розкаяння: він повинен назвати цей гріх, не шукаючи йому виправдання. Подробиці проступку рідко потрібні на сповіді. Їх з'ясування буває необхідно лише іноді, щоб допомогти исповедующегося побачити коріння своєї духовної хвороби, глибше зрозуміти значення і наслідки вчиненого ним.
Спроба збрехати на сповіді, втаїти якийсь гріх, знайти йому виправдання, розрахунок на безкарне повторення гріха (у дусі розхожою мирської мудрості "Не знайдеш - не покаєшся") залишають людини без подається в таїнстві благодаті. Отці Церкви попереджали, що в подібних випадках в той момент, коли священик виголошує дозвільну молитву, Господь говорить: "А Я - засуджую".
Іноді священик, що здійснює таїнство, бачить, що каянник повинен ясніше і глибше усвідомити коріння тих гріхів, які представляють для нього найбільшу в даний момент духовну небезпеку, потребує глибшого покаяння. Тоді священик може накласти на нього епітимію (від грец. "Покарання") - церковне покарання, має виховні цілі. Для мирян це звичайно читання покаянних і інших молитов, певне число земних поклонів, що спонукає пам'ятати про досконалому злі, посилений пост, відлучення від причастя на будь-який строк і т. п. покути за особливо тяжкі гріхи передбачені церковними канонами.
5. Шлюб.
Благодать, що подається в таїнстві шлюбу, з'єднує подружжя за образом союзу Христа з Церквою, залучає їх до цього союзу не тільки особисто, але і як сім'ю. "Тому залишить чоловік батька свого й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть, - нагадує апостол Павло Боже веління. - Ця таємниця велика, а я кажу про Христа і до Церкви" (Еф. 5.31-32). Подружня зрада (перелюбство) або розлучення - наруга над цією таємницею. Наслідки розлучення так само болючі і згубні, як розрив людської плоті. Тому розлучення допускається Церквою лише у разі зради одного з подружжя, який тим самим розриває єдину плоть сім'ї, при догляді одного з подружжя в монастир і в деяких інших особливих випадках.
Скріплюючи шлюб таїнством, Церква благословляє людські дух, душу і тіло на співучасть у Христовій любові, на народження і виховання в цій любові дітей. "Отже, що Бог спарував, людина нехай не розлучає", - навчає Христос (Мф.19.6).
Шлюб необов'язковий для християнина: вище шлюбу Церква ставить відмова від плотського життя з тим, щоб людина могла цілком присвятити себе Богу "Неодружений про речі Господні, як догодити Господеві, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити дружині" (1 Кор. 7.32-33 ). Тому так цінує Церква цнотливість - мудре збереження себе в "цілісності", коли людина відмовляється розмінювати себе на те, що може встати між ним і Богом. Звідси шанування Церквою невинності - спочатку зберігається цнотливості.
Християнський шлюб - одна з можливостей втілення в життя Христової любові і християнського подвигу. Тяготи, які можуть випасти на долю кожної людини, тепер зобов'язані нести двоє. Недарма при здійсненні таїнства шлюбу на голови жениха і нареченої надягають (або тримають над ними) вінці: вони нагадують не тільки про царственном гідність Христа, до якого Він залучає християн, але і про те терновому вінці, який наділи на Христа кати перед тим, як Він поніс Свій хрест на Голгофу.
Коли священик запитує нареченого і наречену, обіцяють вони любити і берегти один одного, зберігати один одному вірність, чи добровільно вони покладають на себе узи шлюбу, а ті відповідають згодою, то вони дають обіцянку не стоїть перед ними священнослужителю, а Богу і Церкві. В кінці таїнства священик, тримаючи молодят за руки, тричі обводить їх навколо аналоя: це і шлях, який благословленная Церквою нова родина робить до Христа і вічного життя з Ним, і той хресний шлях, яким пройшов Христос.
6. Священство.
Посвячення в священицький сан називається рукоположенням, чи хіротонією. У таїнстві священства людині через покладання на нього рук єпископом подається особлива благодать - на богослужіння. У Православній Церкві існують три ступені священства: нижча - диякон, потім - пресвітер (священик, ієрей) і єпископ (архієрей).
Спочатку, мабуть, чітких відмінностей між єпископами ("охоронцями") і пресвітерами ("старшими") не було. Згодом пресвітерами стали називати помічників єпископів в керівництві церковними громадами, у вчиненні богослужінь і таїнств. Диякони в ранній Церкві займалися організацією допомоги незаможним і потрапив в скрутне становище членам громади, благодійністю, допомагали єпископам і пресвітерам.
В даний час присвячувані в диякони отримують благодать послужити (допомагати) при здійсненні таїнств, але самі їх не роблять Священики отримують благодать здійснювати таїнства (тобто без них здійснення таїнств Церквою неможливо), а єпископи крім цього можуть присвячувати інших для здійснення таїнств - повноважні здійснювати таїнство священства.
javascript:; Свячення ієрея та диякона може здійснювати лише архієрей. Це таїнство відбувається під час літургії. Ставленика (тобто приймає сан) тричі обводять навколо престолу, а потім архієрей, поклавши руки на його голову, читає особливу молитву. Вручаючи рукоположеними необхідні для його служіння предмети, архієрей виголошує: "Аксіос!" (Грец. "гідний"), на що хор і весь народ відповідає триразовим "Аксіос!". Так церковний збори свідчить про свою згоду на висвячування гідного свого члена. Таїнство священства, як і інші таїнства, встановлено Христом. Апостол Павло свідчить, що Спаситель "поставив ... інших пастирями і вчителями для вдосконалення святих на діло служіння, для творення Тіла Христового", тобто Церкви (Єф. 4.11-12). Апостоли висвятили перших єпископів, пресвітерів і дияконів.
Власне пастирське служіння в Церкві покладається на єпископів і пресвітерів (священиків). Пастирем, тобто пастухом, називав Себе Христос; "стадо" в колі образів Старого Завіту - це символ найвищої цінності, а в переносному сенсі - символ народу, який є високою цінністю для його вождя. "... Вибий пастиря, і розпорошаться вівці" (Зах. 13.7), - говорило старозавітне пророцтво, в Євангелії перенесене на учнів Христа, розгублених після того, як Учитель був відданий. Але Пастир християн воскрес, перемігши "державу смерті". "Паси овець Моїх" (Ін. 21.16), - заповідав Він апостолові Петру і, таким чином, всім апостолам. Ті, влаштовуючи помісні церкви, висвячували їх предстоятелів, передаючи отриману через Христа благодать священства.
7. Єлеєосвячення.
Поширена назва цього таїнства - соборування, тому що його прийнято було здійснювати "собором" семи священиків; нині в разі потреби допускається його вчинення одним священиком.
Таїнство елеоосвященія сходить до апостолів, які, отримавши від Ісуса Христа владу зціляти хвороби "," багатьох хворих мазали олією і зцілювали "(Мк. 6.13). При здійсненні цього таїнства чоло, щоки, груди і руки хворого хрестоподібно Помазую освяченим маслом - єлеєм, в який додано червоне вино як нагадування про пролиту Христом крові.
Елеоосвященіе вимагає від людини віри і покаяння. При цьому умови йому відпускаються гріхи, що є, на думку Церкви, коренем всякої хвороби, у тому числі забуті і неусвідомлені; немовлят не собором, оскільки у них немає свідомо скоєних гріхів.
Зараз соборування зазвичай відбувається у храмі, для багатьох людей; важко хворих священики собору, відвідуючи їх вдома або в лікарні. При вчиненні соборування посудину з олією поміщається в блюдо із зерном (зазвичай з пшеницею), що знаменує щедрість і милість Господа до людей. Навколо судини ставлять сім свічок і сім паличок з ватою на кінцях. Після вознесіння молитов читають сім текстів з апостольських послань і сім - з Євангелія. Після кожного читання, що нагадує про зцілення Богом людського тіла і душі, про Його милосердя, з проголошенням молитви священик здійснює помазання. Після закінчення останнього читання Священного Писання він покладає розкрите (немов руку Спасителя) Євангеліє на голови соборуемих і молиться про прощення їм гріхів.